“中华民族”这一超越传统华夷之辨的理念，开始通过官方渠道悄然渗透。首先是在新编的蒙学教材、官学讲义以及《京报》等官方刊物上，出现了强调“天下一家”、“华夷共祖”、“凡奉大明正朔、习华夏衣冠礼法者，皆为中华子民”的论述。
在兰州的西域官学堂，年轻的教习在讲授地理时，会指着地图说：“看，从这东海之滨，到那西域雪山，从北疆林海，到南境雨林，生活着汉人、蒙古人、回回人、畏兀儿人、藏人……我们容貌或有不同，语言或有差异，然我们共居于此广袤疆土，共尊大明皇帝，共守华夏礼乐，这便是‘中华民族’之谓也！”
学子们，无论族裔，都睁大了眼睛听着这新奇而又令人隐约感到自豪的说法。一些来自归附部落的少年，眼神中少了几分隔阂，多了几分认同与思索。
然而，在士林清议中，此论却引发了不小的争议。一些保守的大儒痛心疾首，认为这是“混淆华夷，败坏纲常”，上书抨击此举将
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